Fojiao Canon, Electronic version, No. 2281 根本说一切有部毘奈耶自行抄 数位版, No. 2281 根本说一切有部毘奈耶自行抄 民国 弘一集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA 1卷 G.104.2281 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-04-20 11:09:37 +0800 Fojiao Canon <title level="m" xml:lang="zh-Hans">根本说一切有部毘奈耶自行抄

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 【CB】 【佛教】 CBETA CHARACTER CB00626 U+F0272 U+3CB2composition[叠*毛] CBETA CHARACTER CB01776 U+F06F0 U+261A0normalized form缋composition[糸*匮] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 凡例根本说一切有部毘奈耶自行抄凡例 律制、有四淸净苾刍共住、同学同见、即可羯磨结 界行众僧事。若勝缘不具、僧事莫办者、亦应随分 随力、依律行持。毋待他人、独修勝行。是编之作、意 在于斯。宗根本有部羯磨之文、集心念对首法十 数篇。心念者一人。对首者二三人。若四人已上僧 法、悉不载入。 忏罪法阙前三者。以犯首、不能忏。犯次三者、须僧 中忏、事非易办。故悉阙而不载。 说罪乃至分别等文、皆顶格写。其他低一格写。附 以私记者、小字双行、幷冠案字而示区别。 是编专集行事之文。此属作持。于开遮之戒相此属止持。 未能详载。学者幸廣览律文、穷其原委。若乐简者、 精读律摄十四卷、亦可通其槪略。 专习四分律者、宜准是编规式、别集四分律自行 抄。依之行持、检寻良便。昔年余尝集录、未尽数章、 遂尔中辍。後之学者、幸其赓续斯业。 岁次北陆歌栗底迦月于永寧晚晴院重治挍定 目录根本说一切有部毘奈耶自行抄目录 第一章 忏罪法 第一节 忏泥萨祇波逸底迦法 第二节 忏波逸底迦法 第三节 忏突色讫里多法 第二章 褒洒陀法 第三章 安居法 第一节 安居法 第二节 受日法 第四章 随意法 第五章 衣药受净法附钵及金银法 第一节 受衣法 第二节 捨衣法 第三节 受捨钵法 第四节 受药法 第五节 长衣分别法 第六节 金银分别法 第七节 馀食法 附录 食罢发愿法 根本说一切有部毘奈耶自行抄 沙门昙昉集 第一章 忏罪法第一章 忏罪法 第一节 忏泥萨祇波逸底迦法第一节 忏泥萨祇波逸底迦法

律摄云。若苾刍随犯一一泥萨祇罪、其物不捨、夜不为隔、 罪不说悔。或于三中、缺一不作。若更得馀物、或同类、或异 类、谓诸衣物网络水罗及腰绦等。但是出家沙门资具、而 受蓄者。初入手时、即得泥萨祇罪。由前罪势相染生故。 无犯者。谓物已捨、复为间隔、罪已说悔。言捨物者、谓持有 犯物、捨与无犯淸净苾刍。言间隔者、谓今日捨衣。至第三 日明相出已、方名为隔。由其中间全隔一日故。有处说云、 唯经一宿。其罪说悔者、谓说露其罪。为三事已、方取本物。

捨物之时、咸对别人、不应对众。设令对众、亦不应共分 此物。除第二钵。此钵令捨与众故。诸衣服等、对近圆人金 银等宝、对未近圆人及在家俗人。其七日药、对非近圆等。 嗔夺他衣、还彼夺处。凡捨物时、所对之人、有其四种。谓可 委信、不解律藏。或解律藏、不可委信。或俱非、俱是。应持犯 物、对第四人、而为捨法。应如是说。

具寿存念。此是我物、犯捨堕。今捨与具寿、随意所为。

此物如前作间隔已、应还彼苾刍。告言。

大德。此是汝物、可随意用。

案自下为说罪。犯罪苾刍、应对一苾刍、随其所应具 威仪已、应如是说。说罪、本云阿钵底提舍那。旧译作忏悔、非关此義。

具寿存念。我苾刍某甲蓄长衣、长、仗音。馀也。多也。犯 泥萨祇波逸底迦、及不敬教波逸底迦。各有方 便突色讫里多罪。随犯应说。此所犯罪、我今于具 寿前、幷皆发露说罪、我不覆藏。由发露说罪、故 得安乐。不发露说罪、不安乐。三说。

彼应问言。

汝见罪否。

答言。

我见。

又问言。

将来诸戒能善护否。

答言。

善护。

所对苾刍应云。

奥箄迦。梵语。此義翻为方便。由作此事、是解脱之方便也。

其说罪者答言。

娑度。此云善哉。

百一羯磨云。次後、苾刍应于其物或守持分 别、或捨施人。勿起疑惑。

律摄云。不应对彼犯同分罪人而为发露。谓波罗 市迦、望波罗市迦为同分。乃至突色讫里多、望突 色讫里多为同分。言同分者、是相似意。谓同罪者。 案今人犯罪已、若不同犯淸净苾刍不得値者。宜依五分律开缘、向犯同分罪者忏罪、罪便得除。五分律云。有一病 比丘犯罪、语一比丘、大德、我犯此罪。彼言、我亦犯此罪。不得悔过而终。诸比丘作是念、若世尊听向同犯一罪 比丘悔过者、不使此比丘不悔而终。以是白佛。佛言、今听同犯不同犯皆得向悔。

寄归传云。律云、应先嗢屈竹迦。译为蹲踞。双足履 地、两膝皆竖、摄敛衣服、勿令垂地。即是持衣说净 常途轨式。或对别人而说罪、或向大众而申敬、或 被责而请忍、或受具而礼僧、皆同斯也。

毘奈耶杂事云。年少苾刍、应唤老者为大德。老唤 少年为具寿。若不尔者、得越法罪。案今文中、皆云具寿存念。若少 年对老者、应改大德存念。

律摄云。诸学处于方便位、皆悉许有不敬圣教波 逸底迦。案准是、于忏根本罪已、幷忏不敬圣教波逸底迦。又各方便突色讫里多、亦幷须忏。忏罪计 数、具如受用三水要行法中廣明。须者寻之。

又云。若起心欲取、得责心恶作。已起方便、得对说 恶作。诸堕罪处、类此应知。

百一羯磨云。娑度、译为善。凡是作法了时、及随时 白事、皆如是作。若不说者、得越法罪。

 第二节 忏波逸底迦法第二节 忏波逸底迦法

说罪要行法云。应对不同犯淸净苾刍、随其大小而 为敬仪。蹲踞合掌、忆其罪名、作如是说。

具寿存念。我苾刍某甲有故妄语等、随其犯者称之。犯众多根 本波逸底迦罪、及众多方便恶作罪。此等诸罪、各有不 敬圣教波逸底迦罪、及此方便恶作罪。幷不向人发露 各有覆藏罪。此所犯罪、我今于具寿前、从淸净来幷皆 发露、不作覆藏。由发露已、便得安乐。三说已。

彼应问言。

汝见罪否。

答言。

我见。

又问。

将来诸戒能善护否。

答言。

能护。

所对苾刍应云。

奥箄迦。

其说罪者答言。

娑度。

 第三节 忏突色讫里多法第三节 忏突色讫里多法

律摄云。此中犯者。若苾刍不依佛教、不顾羞耻、欲 为非法者。捉衣开张、得责心恶作。若披著身、得对 说恶作。若苾刍有顺奉心、而著衣不如法。或时忘 念、或是无知、非法著者。唯犯责心恶作。如是于馀 学处、準此应知。案已上所载律摄之文、指众学法第二不太高著裙而言。

说罪要行法云。作如是说。

具寿存念。我苾刍某甲有故不嚼齿木等、随有称之。犯 众多根本恶作罪、及众多方便恶作罪。此等诸罪、各 有不敬圣教波逸底迦罪、及此方便恶作罪。幷不向 人发露各有覆藏罪。已下、同上忏波逸底迦法。

又云。云何责心。凡出家者、于不谨愼心中、远律教 时。即须自责心云。

此事是我所不应作。我从今已去、更不如是。

若常能如此自剋责时、自然不亏诸戒。须知佛教、 意在于此。

 第二章 褒洒陀法第二章 褒洒陀法

百一羯磨云。梵云褒洒陀者、褒洒是长养義、陀是 淸净洗濯義。意欲令半月半月、忆所作罪、冀改前 愆。一则遮现在之更为、二则惩未来之慢法。旧云 佈萨者讹。

又云。佛告优波離。于障难时、有其六事、心念得成。 一谓受持三衣。二捨三衣。三分别长衣。四捨别请。 五作长净。六作随意。

律摄云。若至长净日、唯独一身者。应于长净之处、 以新瞿摩涂拭洒扫、敷座席、鸣楗槌。作前方便竟。 自诵少多经已。于高迥处、观客苾刍、若有三人来、 共为长净。若无来者、时彼苾刍应居本座、心念口 言作如是说。

今十四日或十五日。僧伽长净、我苾刍某甲于十四日 亦为长净。我苾刍某甲于诸障法自陈遍净。我今且 为守持长净。若于後时遇和合众、我当共和合众而 为长净、满诸戒聚故。三说。

若有一二人来者、应为对首长净。准一人法作。案应 于心念长净文首、增具寿存念。又二三人对首长净者、应一一轮流相向说、非同时说也。

案一人独居、当长净日、若无犯罪、应如是心念。若有犯罪、幷无人可向发露者。应依僧祇律中先作念待人、 然後自陈淸净之法。僧祇律云。若一比丘、有罪者、应作是念。若得淸净比丘、此罪当如法除、作是念已、应 心念口言。今十五日僧作佈萨。我比丘某甲淸净受佈萨。今若旁採此说者、唯用作念待人之文。已後心念长 净、仍依本律。

律摄云。应为长净而不为者、得越法罪。不应长净 而辄为者、亦越法罪。

又云。若安居竟、为随意时、即名长净。更不须作。

 第三章 安居法第三章 安居法 第一节 安居法第一节 安居法

寄归传云。若前安居、谓五月黑月一日。後安居、 则六月黑月一日。唯斯两日、合作安居。于此中 间、文无许处。至八月半、是前夏了。至九月半、是 後夏了。

百一羯磨云。应向屛处、对一苾刍蹲踞合掌、作 如是说。

具寿存念。今僧伽五月十六日作夏安居、我苾刍 某甲亦于五月十六日作夏安居。我苾刍某甲于 此住处内、案原文作界内。今阙界字。前三月夏安居。案已下原文云。以 某甲为施主、某甲为营事人、某甲为瞻病人。于此住处、乃至若有圮裂穿壞、当修補之。今阙。我于今 夏在此安居。三说。

所对苾刍应云。

奥箄迦。

说安居者答云。

娑度。

案本律无心念安居法。考四分律云。时诸比丘住处、无所依人、不知何所白。诸比丘有疑、不知成安居 否。即白世尊。世尊言。发意为安居故、便得成安居。从今日听诸比丘、若无所依人、心念安居。而四 分无心念安居文。准義、应依本律对首安居文、删其首端具寿存念、及後奥箄迦娑度。

 第二节 受日法第二节 受日法

百一羯磨云。必有因缘、听诸比丘守持七日法、 出界外。随时对一苾刍蹲踞合掌、作如是说。

具寿存念。我苾刍某甲于此住处、前三月夏安居。我 苾刍某甲为某事因缘故、守持七日出外。案原文作界外。今 阙界字。若无难缘、还来此处。我于今夏在此安居。三说。

所对之人应云。

奥箄迦。

守持日者答言。

娑度。

律摄云。或有一夜事来乃至六日、准七日应受。或 频受一日、或重受七日。量事守持、悉皆无犯。

案本律无心念受日法。考十诵律善诵毘尼序云。佛告优波離。若阿兰若比丘、独处一身。听一心念今日佈萨 说戒、得说戒法。自恣、受衣、受七日法、受七日药、与一请、及净施衣物、亦尔。而十诵无心念受日文。准 義、应依本律对首受日文、删其首端具寿存念、及後奥箄迦娑度。

 第四章 随意法第四章 随意法

寄归传云。凡夏罢岁终之时、此日应名随意。即是 随他于三事之中、任意擧发、说罪除愆之義。旧云 自恣者、是義翻也。

毘奈耶随意事云。具寿优波離白佛言。大德。若有 住处、唯一苾刍独住、此欲如何作随意事。佛言。应 于住处洒扫淸净、瞿摩涂已、应敷座席。作众事讫。 随其力分、自诵少多经已。应于高迥处四望、看有 苾刍来、知是淸净、若二三人、即应相唤速来、共 为随意。然即于彼客苾刍所、对首法作如是言。

具寿存念。今十五日是随意日、我苾刍某甲亦十 五日且为守持随意。若于後时遇和合众、当共彼 和合众如是法随意。三说。

若其众多无智愚痴之人、足众数为随意者、不 成随意。应待有善苾刍来、共为随意。若无、应居 本座、作心念随意。如是心念口言。

今十五日是随意日、我苾刍某甲亦十五日为心 念随意。若于後时有如法众、共为随意。三说。

若有一二三苾刍共住者、亦应如前作对首法、 作其随意。若有四人僧伽作随意者、咸作对首 随意、不差五德为随意事。若满五人、方为众法。 即应作白、为随意事。

又云。若苾刍至随意时、若忆知有罪。应于馀处 苾刍所、作说悔法、方可作随意。若不说罪、作随 意者、不成随意。

案一人独居、当随意日、若有犯罪、无人可向发露者。亦依僧祇律中先作念待人之法。如褒洒陀法中说。

 第五章 衣药受净法第五章 衣药受净法附钵及金银法 第一节 受衣法第一节 受衣法

寄归传云。言六物者。一僧伽胝。译为复衣也。二嗢呾啰 僧伽。译为上衣也。三安呾婆娑。译为内衣也。此之三衣、皆名支伐罗。北方诸国、 多名法衣为袈裟。乃是赤色之義、非律文典语。四波呾啰钵也。五尼师但 那。坐卧具也。六钵里萨啰伐拏。滤水罗也。受戒之时、要须具斯六物也。

十三资具者。一僧伽胝。二嗢呾啰僧伽。三安呾婆 娑。四尼师但那。五裙。六副裙。七僧脚崎。掩腋衣也。八 副僧脚崎。九拭身巾。十拭面巾。十一剃发衣。十二 覆疮疥衣。十三药资具衣。十三种衣、出家开蓄。随 得随持、无劳总足。馀外长衣、量事分别。若毡褥毯 席之流、但须作其委付他心而受用也。

又云。其药直衣、佛制畜者。计当用绢、可二丈、或 可一匹。既而病起无恒、猝求难济。为此制畜、可预 备之。病时所需、无宜辄用。

目得迦云。制诸苾刍、蓄药直衣。若遇病时、卖以充 药。其药直衣、不应浣染。应持新氎。幷留其缋。西国畜白 氎一双、此方当绢一匹也。

律摄云。此等诸衣、各别牒名而守持之。应对一苾 刍、作如是说。

具寿存念。我苾刍某甲。此僧伽胝衣、我今守持。已作 成衣。是所受用。三说。

目得迦云。馀衣守持、準此应作。其药直衣、应加为 病因缘、是所受用。

案本律许心念守持三衣、而无心念文。应依对首文、删具寿存念。

律摄云。若得未浣染未割截物、权充衣数者。应如是 守持。

具寿存念。我苾刍某甲。此衣我今守持。当作九条僧伽 胝衣、两长一短。若无障难、我当浣染割截缝刺。是所受 用。三说。

馀二同此。若无苾刍、对馀四众、亦成守持。

 第二节 捨衣法第二节 捨衣法

律摄云。若有缘、捨三衣者。对一苾刍、应如是捨。

具寿存念。我苾刍某甲。此僧伽胝衣、是我先守持衣。今 捨。三说。

馀二準此。

案本律许心念捨三衣、而无心念文。应依对首文、删具寿存念。

 第三节 受捨钵法第三节 受捨钵法

律摄云。若如法钵、应守持。以钵置左手中、张右手掩 钵口上、作如是说。

具寿存念。我苾刍某甲。此钵呾啰、是大仙器、是乞食器。 我今守持。常用食故。三说。

若欲捨者、准捨衣法。若有两钵、应持好者。馀应分别。 案本律无心念守持钵法。或可以心念守持三衣法例之。依对首文、删具寿存念。捨亦如是。

 第四节 受药法第四节 受药法

律摄云。言诸药者、总有四种。一时药。二更药。三七 日药。四尽寿药。然此四种、皆能疗疾、幷名为药。病 者所需、非无病者。即此四种服食之时、皆应先作 疗病心已、然後受用。言时药者、谓五正食及五嚼 食等。此幷时中合食、故名时药。言更药者、谓八种 浆。即芭蕉子葡萄果等。若橘柚樱梅甘蔗糖蜜等、 亦听作浆。又有六种醋物。依夜分齐故名更药。言 七日药者、谓酥油沙糖及蜜。言尽寿者、有其五种。 谓根茎葉花果。又有五种黏药、五种灰药、五种盐 药、五种涩物药。斯等咸是擧类而言。若更有馀、用 皆无犯。

毘奈耶药事云。若更药。七日药、尽寿药、与时药相 和。应作时服、非时不服。若七日、尽寿、与更药相和。 应齐更分服、过此更分不应服。若尽寿药、与七日 药相和。应七日服、过七日不应服。若尽寿、与尽寿 药相和。应尽寿服。若不依者、得越法罪。

律摄云。若欲作浆、齐更饮者。时中料理、时中受取、 对人加法。至初夜尽、自取而饮。若过此时、便不应 饮。时中饮者、随滤不滤。非时饮者、必须澄滤。又七 日药者、一受已後、作法守持、齐七日内、食之无犯。 若有病缘、非时须服。欲求他授、复无净人。应 七日守持。或时随路、自持而行。

目得迦云。沙糖等浆、过甜者。以葡萄石榴及 橘柚等、捼使破碎、以物净滤、勿令稠浊、和搅 而饮。时具寿优波離白佛言。其沙糖饮、颇得 守持经七日否。佛言。得。齐何应饮。乃至澄淸 未醋已来、体未变者、随意当饮。

百一羯磨註云。西国造沙糖时、皆安米屑。如 造石蜜、安乳及油。佛许非时、开其啖食。准斯 道理、东夏饴糖纵在非时、亦应得食。

律摄云。言应自守持者。谓在时中、先净洗手、 受取其药。对一苾刍、置左手中、右手掩上、作 如是说。

具寿存念。我苾刍某甲有是病缘。此淸净药、我 今守持。齐初更中自服。若更药者、应云齐初更中自服。若七日药者、应云 于七日内自服。若尽寿药者、应云至尽寿来自服。及同梵行者。三说。

七日药触宿而服者、谓得自触共宿而食、不 须更受。时更尽寿未越期限、皆无自触等过。 又云。七日药既守持讫、应生心念、我此药七 日当服。若不标心服食、咽咽得恶作罪。为好 容仪、或著滋味、或求肥盛、或诈伪心、服食诸 药、皆恶作罪。受七日药正服之时、应告同梵行者、作 如是语。我已一日服药讫。馀六日在、我当服之。乃至 七日、皆应准知。

案本律无心念受药法。依十诵律善诵毘尼序、许心念受药。应用本律对首文、删具寿存念。

百一羯磨註云。问。下之三药、如守持已、分局分明。必 不守持、齐何应用。答。此之三药、若其中前受已、过午 便不合餐。过午受之、初更得食。同更药也。又此四药、 既自受已、自分未过、被未具者触、随可更受而服。如 过自限、若触不触、幷宜须弃。又问。如其三药、先守持 已、未具辄触、更得用否。答。本意守持、为防自取。他既 触已、法则便亡。理可弃之、无宜复用。必其贫者、开换 施人。决意与他、施还受取。義同新得耳。

 第五节 长衣分别法第五节 长衣分别法

律摄云。若苾刍有馀长衣、合分别者。或已成衣、或未 成衣。应于阿遮利耶邬波陀耶处、作委寄意而分别 之。或馀尊人。或同梵行。其委寄人、持戒多闻、所有德 行过于己者、委寄为善。应如是说。羯磨云。应持其物、对馀苾刍、作如 是说。

具寿存念。我苾刍某甲有此长衣、未为分别。是合分别。 旧云说净者、取意也。我今于邬波陀耶处而作分别。以邬波驮 耶作委寄者、我今持之。三说。

其委寄人、假令身在大海之外、遥为委寄分别、无 犯。为分别时、不应对彼委寄之人。应共馀者、而为 分别。委寄之人、不应取彼分别之物。又复不应见 委寄人身死之後、众取其衣、作亡人物分之。此是 作法与委寄人、非是实施。其委寄人虽复身死、未 闻已来、幷成分别。若闻死已、应指馀人为委寄者。 其委寄人、不应言请、亦勿告知。

百一羯磨註云。此中但云于其二师而为委寄。意 道彼师之衣、表其離著、无属己之累。然亦不须请 为施主。律文但遣遥指即休、不合报知。其人若死、 馀处任情。但有如此一途分别衣法、更无辗转真 实之事。设有馀文、故非斯部之教。凡言委寄者、欲 明其人是可委付。

百一羯磨云。若衣方圆满一肘者、即是分别衣中 极少之量。如不守持分别、俱犯捨堕。如其宽中不 满、长中过者。此即不劳分别、直尔持畜。

案本律许心念分别长衣、而无心念文。应依对首文、删具寿存念。

律摄云。若长毛衣及重大物、不堪守持。其毛短者、 应守持用。长毛重大、应作委寄他心而受用之。得 重物时、应心念口言。

此是某甲施主物。我为彼故而受用之。

不须分别。

又云。若是别人物、皆须作委寄法而为受用。 应对苾刍、作如是说。

具寿存念。此重大衣、以某甲施主为委付者。我 为彼想而受用之。三说。

 第六节 金银分别法第六节 金银分别法

律摄云。施主持衣價与苾刍众、即作委寄此 施主心而受取之。诸苾刍应求敬信人、若寺 家净人、若邬波索迦、为净施主。苾刍若得金 等物时、作施主物想、执捉无犯。纵相去远、得 不净物、遥作施主物心持之。乃至施主命存 以来、幷皆无犯。若无施主可得者。应持金银 等物、对一苾刍、随住随立、作如是说。

具寿存念。我苾刍某甲得此不净财。当持此不 净财、换取净财。三说。

应自持擧、或令人擧。

 第七节 馀食法第七节 馀食法

律摄云。足食竟、若得馀食作法食者、自身乐 住、施主得福。欲作法时、先净洗手、受得食已。 应持就一未足苾刍。或虽已足、未離本座。对 彼蹲踞告曰。

具寿存念。我苾刍某甲食已遮足、今复得此啖食。或嚼食。 我欲更食。愿与我作馀食法。

时彼苾刍取两三口、食已。报曰。

此是汝物。随意应食。

此據前人自未遮足、得食、无犯。若自足已、便不合食。 应以手按、报言如上。

 附录 食罢发愿法附录 食罢发愿法

说罪要行法云。准如律教。若苾刍食了之时、若须诵 持敧拏伽他。谓施颂也。随于静处、或坐或立、或可经行、 先诵小经一纸半纸、次诵伽他云。

 饭食已讫当愿众生 德行充盈成十种力 所为佈施者必获其義利 若为乐故施後必得安乐

诸以寺舍房宇佈施众僧造寺之主、及护寺天神、国主 百僚、师僧父母、因缘眷属。及一切众生。若先亡者、愿生 西方见阿弥陀佛、或生兜率陀天见慈氏尊者。脱屣尘 劳、悟无生忍。其现存者、愿无病长寿、福智莊严。愿我自 身、无诸障恼。常持净戒、不犯尸罗。于小罪中、心生大惧。 于所犯罪、悉皆发露。尽未来际、不失信心、逢善知识。愿 生中国、離于八难。常存正见、至求解脱。恒与众生作不 请之友。案若愿往生西方者。其愿生中国等二十五字、应改作愿生西方、见佛闻法、受菩提记、廣度众生。其他文 句、亦得以己意小有增损。即以此福、普施一切。同出有流、证无上果。

若于每日不作如是念诵发愿者、是懈怠人、不消信 施。

 根本说一切有部毘奈耶自行抄竟 挍注

一 一 一 一 一 敛敛 已巳 圮圯 罗 国 说

新增挍注

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